在吴王国统治下的楚州，自从宣和之难以来，就成为了一处军事重镇了。楚州紧挨着淮河，河对岸就是大金国的势力范围，当然得严防死守了。所以从靖康元年至今，金陵朝廷一直就在楚州这里重兵布防，还不断的在淮河岸边修建防御设施并加高河堤（加高河堤是因为黄河夺淮），修城筑堤的工程，八九年来从未间断。甚至到了金陵天子赵桓向其弟赵楷纳贡称臣，自去尊号，改称吴国王之后，新一轮的楚州城防三角堡增筑工程，依旧在如火如荼进行当中。
所谓的“三角堡”就是......就是三角堡，而不是棱堡。因为它的形状不是“三棱台”，而是“三角台”。乍一看差不多，但是两者抵御炮击的能力完全不在一个等级上——“三棱台”的外墙拥有较大的斜角，可以把炮弹弹开，而且因为底部大、顶部小，所以结构非常稳定很难被整个轰塌。
“三角台”的外墙基本是垂直的，虽然用三角形的一个角对外，也有一定的机率将炮弹弹开，但是和“三棱台”形没有办法比。而且因为墙面垂直，所以还是会被炮弹轰塌。
而吴国朝廷之所以会在楚州城墙外修建“三角台”形的堡垒，当然是因为完颜斜保和吴国派出的细作没学好数理化，分不清什么是三角台？什么是三棱台？
所以现在真正拥有“棱堡”这项技术的，只有北宋。大金、吴国、伪宋这三方，拥有的其实是“三角堡”技术。
其中吴国直接就称之为“三角堡”，而大金那边一开始称这种城堡叫“矮脚堡”，后来觉得不好听，又改为“汉儿堡”，因为是从汉人那里学来的嘛。
而“汉儿堡”的技术传到伪宋那边后，完颜燕觉得“汉儿”是个蔑称，就把“儿”字去了，改叫汉堡......到后来日本鬼子也学会修建这种三角堡了，就管他们自己的三角堡叫“日式汉堡”了。
而在新落成的楚州州城山阳县的西门外三角堡的顶部，今儿好像来了什么贵客，搭出了一个很大的棚子，还张挂起了厚厚的锦缎帘幕。还有楚州州衙和新设立的淮东安抚使司的厢兵还有仆役，忙忙碌碌的在这座三角堡和三角堡边上山阳榷场来回奔走，将一个个食盒从榷场内的一座酒楼中取出，送上高高的，视野开阔的三角堡，供三角堡上的贵人们享用。
三角堡的西面就是山阳码头——这是一座运河码头。在运河没有被黄河水冲毁的年代里，运往开封府的东南六路财货，都得打这儿过。
但是现在因为黄河改道冲毁了运河，而且北宋的都城也早就不在开封府了，而是在更北方的北京顺天府。所以山阳码头这里就不复当日之盛了，不过还是非常热闹的。
因为楚州山阳县依旧是南北榷场贸易的重镇！
这个大宋朝向来是把战争和商业分割开来的......打仗归打仗，贸易归贸易，两码事儿嘛！
所以无论楚州对面是大金、伪宋，还是北宋，山阳榷场的买卖照做，山阳码头上也总是舳舻相连。
不过今天的山阳码头上，却看不见载满货物的商船，也没有往来奔走以牟利的商人，只有一串旗幡招展，非常鲜亮的官船。还有许多衣甲鲜明的新军官兵和仆役打扮的人，都在码头上蒙头吃喝。
看来今日是有什么大人物要离开山阳县远行，所以借用了这处三角台堡，摆酒践行。
三角堡上，帘幕之内，满满当当的坐着二三百人。都是跪坐在松软的垫子上，每人跟前摆一小桌，桌上几个酒菜。这些人清一色都是文士打扮，穿着宽松的儒服，头戴东坡巾，看着就够儒雅。在三角堡靠近对外的“角尖”的地方，并排摆了四张长一些的矮脚桌，矮脚桌后面坐着三男一女，一共四人。
其中的女子，也穿着一身白色儒服，却没有戴东坡巾，一头长发简简单单挽了个发髻，用根簪子插了。她的年纪不小了，看着有四十多岁，气质高雅，风韵稍存。她虽是巾帼，但是在一群须眉之中，却也谈笑风生，看起来就是一个常在士林走动的奇女子。
这奇女子正是易安居士李清照。
和李清照坐一排的三人，是一个老者和两个四十岁上下的中年人。老者看着有七十多岁了，须发皆白，不过依旧精神抖擞，正是赵桓的老师耿南仲。
两个四十岁上下的中年是一白胖、一黑瘦。白胖一些的气度儒雅雍容，一看就是个饱学之士。那黑瘦一些的，说话的时候总是面带微笑，语气也很温和，让人如沐春风，显然是经过长期训练的。
这两位也不是凡人，白胖的是赵楷的翰林学士胡寅。黑瘦的就更厉害了，是第48代衍圣公孔玠。
原来今日汇聚于此的人物，除了胡寅、孔玠之外，都是来自东南各路的名士鸿儒，准备去曲阜祭拜孔子，同时参加赵楷所召集的儒门大会。
“致堂先生，老朽有一事不明，想向先生请教一二。”
酒过三巡，菜过五味。耿南仲觉得时机差不多了，于是就话锋一转，步入正题了。
“耿相公但问无妨，下官必知无不言，言无不尽。”
被称为“致堂先生”的人就是胡寅。他的官不能算特别大，但是在儒学上的造诣不低，特别精通“格物明理之学”，所以被人称为“致堂先生”。
耿南仲笑道：“那老朽就问了。”他斟酌了一次，“这一次官家召集东南宿儒名士北上孔林，到底要和大家说什么？”
是啊？说什么？是不是要用高官厚禄收买大家？不过我们的品德那么高尚......是马上答应好呢？还是推辞再三后答应好呢？
耿南仲的问题一出来，在场的百余个大儒，还有一百多个大儒的学生，全都向胡寅投去了君子的注视......
而胡寅闻言，则是苦苦一笑——高官厚禄是不可能有的！
要有高官厚禄，还用得着孔林大会？
胡寅叹了口气，收了苦笑，便对耿南仲道：“此事耿相公即便不问，在下也是要说的。官家请诸位北上孔林，乃是有三个问题要问。”
问问题？
大儒们心说；答对了就有高官厚禄？
胡寅接着又道：“第一个问题：问天。第二个问题：问政。第三个问题：问心。”
啥意思？
在场的大儒们都一头雾水。
这三个问题怎么有点玄呢？难不成这位重开大宋的天子也是个道君皇帝？
胡寅又开始给大家伙解释题目了。
这三个题目一点都不玄，但是很难回答！
“所谓问天，问得是天理、天命、天人......还有归天！”
这个问题看着玄，其实问的就是“世界观”！这个世界，就是赵楷所处的世界是怎么产生的？有没有主宰？主宰一切的是谁？主宰和人的关系等等。
什么？
无神仙论？
唯物主义？
也行啊！只要能说得过天主教、天方教和佛教就行！
现在可是科学尚不昌明的时代，所以“天的问题”不好回答啊！
“所谓问政，问得是儒家之政，而非国家之政。”胡寅接着又道，“儒者除了做官，还能做些什么？如果没有朝廷的独尊，儒家又能做些什么？”
这个问题依旧很难！
赵楷问的是儒学存在的价值是什么？姑且可以称为儒家的价值观吧？
除了科举当官，儒家还能提供什么？
在没有科举当官的地方，你们儒家还能存在吗？
这是儒家的又一大难题！
而且在原本的历史上，儒家在这道题目前考了个零蛋！
在天主教不掌握政权的地方还有天主教，在天方教不掌握政权的地方还有天分教，在佛教不掌握政权的地方还有佛教......甚至修仙的道教也可以不依靠政权的扶植存在下去。
但是儒学......离开了科举就没了！
这样的学派教派还能和天主教、天方教、佛教斗争？如果儒学总是战五渣，赵楷的全球殖民是玩不下去的......因为殖出去的民没有科举可考，很快就会被别的教派同化了。
而科举......你能让美利坚的儒生花几年时间进京赶考？而且要办美利坚科举也不行啊！科举这一套只有在人口密集，文化比较繁荣，社会比较安定的地方才可行。
“所谓问心，”胡寅说，“我等儒者为什么要学儒......如果不能做官，我们还学不学儒？如果不能做官，我们学儒还能不能得到回报？”
这个当然就是儒生的人生观了！
除了做官，儒生还能做什么？还想做什么？如果没有官做就不习儒了，那儒学怎么生存？
人家天主教那边，没有不当神甫就不信天主不祈祷吧？天方教也没有不当法学家就不信教不祷告吧？佛教徒那边在家居士照样天天念经吃素啊！
到了儒家这里，不当官就不要了？这样的儒家是没有生命力的，也没有可能在未来的殖民时代大放光芒。
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