松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
——《寻隐者不遇》贾岛（唐）
中国是诗的国度，唐朝更是诗歌发展的盛花期。
佛道文化与诗歌有着天然的亲近关系，特别是融合了佛道文化核心精神的禅文化，更是将禅心诗意融为一体，在历史上留下了大量的名篇佳作。文学与禅学，诗歌与道歌，如同大河交汇，奔涌向前，为中国文化的传承传播留下了一道非常独特的风景，这道风景穿越了千年的时光，却青春不改，芳华依然......
今天选取的这首唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》即是这条交汇奔涌的大河中一朵非常精彩的浪花。
诗的特点在于将难以言表的意蕴融入鲜活的生活场景，以简洁的语言表达无尽的意蕴。
对于同一首诗，不同的人各有其不同的赏析视角，由此所体会到的意蕴也各不相同。
有的时候，内心所感也许与诗的作者差异甚大，但对于赏析的主体来说，自己当下的所思所感才最有意义。
所以除了原作者之外，每个人都是诗的再次创作者，以诗句为缘，在自己的心中重新创造出了全新的诗意和境界。而这，正是诗的魅力之一！
对于学习过道家文化的人来说，这首诗道家文化的色彩非常浓厚。作者能写出这样的作品，并非没有原由。
作者贾岛为唐代诗人，字阆仙，一作浪仙，自号“碣石山人”，早年曾经出家为僧，法号无本。
从作者的名号即可看出，作者深受佛道文化影响，而且亦曾亲自实践过佛道文化。了解了作者的背景后，我们再来看这首诗，其禅机意蕴即立刻凸显出来。
下面我们就来赏析一下这首诗。
松下问童子：这首诗的画面感非常强。在诵读这首诗的时候，脑海里就浮现出了这样的一种场景——诗人心中仰慕佛道文化，所以不辞辛苦寻访名山大川，希望能够拜会世外高人，这些高人多是隐修者，或在深山古寺，或在幽林道观，这一次好不容易经过了一番长久的舟车劳顿之后终于访得一处消息，听闻在这山林古道深处，有一隐者，道风高洁，为难得难遇的良师，于是振奋精神，徒步登山，几经曲折，终于遥遥地望见远处松林之中有几间草庐，遂心生欢喜，在距离草庐不远处停了下来，整理一下衣冠，平复一下心情，以诚敬之心而近前问讯。“请问，有人吗？晚辈贾岛冒昧前来拜访，还望前辈慈悲，准予一见。”说罢，长揖一礼，躬身而立，静候回音。正在等候之际，只见有一童子牵着一头小鹿出现在了松林边。想来是高人的弟子了。于是趋步向前问讯其师。
松下：松下者何？道法宗风，无为自然。能够松静自然，全然放下，则天心来复，道自来归。松树在道家文化中象征意味浓厚。民间春联上经常可见：福如东海长流水，寿比南山不老松。在古意盎然的苍松下，向道童问询仙师音讯，此情此景，皆为松下二字所涵括，且意味无穷。
问：所问者何？表面问其师，实则问其道。寻道、访道、求道、问道，方可闻道、见道、修道、悟道，乃至得道、成道、证道、传道......
问道之法，莫如自问。如念佛是谁？自心如钟，不扣不鸣。问，即是叩问。一边叩问，一边聆听，聆听自心深处无声的妙音。当你在某一天突然听懂了它时，就会恍然大悟，原来如此.......问，原来是多问。然而若无此问，亦无心光焕发之时。所以在尚未见道之时，就一直地叩问下去吧。没有白走的弯路，亦没有白下的功夫。
童子：童子者何？赤子之心，干净质朴，复归此心，道即不远。在叩问中聆听初心，聆听赤子之心，聆听纯净质朴之心，久而久之，必有妙音。
老子在《道德经》中说，“复归于婴儿”，即是此意。已然深得道之奥妙的老子，须发皆白，精神矍铄，智慧高深，此绝非婴儿之可比。因此赤子之心、本朴之心，并非是“道”，但得道之老子，亦定然有一颗赤子般的本朴之心，若离此心而求道，道则远矣。所以，赤子之心是基础，但不是全部。道非此心，亦不离此心。此是求道问道之基础，没有这个基础，就不要奢谈修道悟道了。所以，此是重要的筑基修行，基础牢固，方能道行致远。
言师采药去：童子抬头见到了诗人，见其问讯师父所在，遂答曰师父采药去了。这一答看似平常，实则深藏意蕴。
童子之相，尚有一意。面对“本无所住”的童子之心，相对显出了诗人的“苍老”之相——为世俗红尘所覆，垂垂老矣。此“苍老”，似与“苍松”相似，其实不似。苍松是苍而不老，诗人之苍老则是老而不苍。所幸尚有问道之心，不老之生机，遂以童子之相而显现，扣之问之，养之育之，或可炼就不死之药。
言：言者何也？诗人有问，童子有答。诗人之问，问道心切。童子之言，直言无伪。然能问者即是能答者，能答者亦是能问者，相虽有异，性无不同。见此性者，无须问，亦无须答。不见此性，问答皆非。
师：师者何也？《师说》云：师者，传道授业解惑者也。何者为师？道心明，可为师。师者，明道之心也。自心明道，自心为师，自心不明，则须寻访明师，依师所教明心之法，明自本心，见自本性，是为参拜明师之真意。
采药：采药者何？采是心采，药是心药（心要）。道心不明，即是心之大病。心病须得心药医，善采心药，自医医他，自明明他，自觉觉他，可为师也。
诸多心药之中，唯老子所传之“无为”与释迦所传之“空性”为无上之心药、无上之法药、无上之大药。善采之者，善莫大焉。
上为君药，除君药外，亦需诸多臣药辅之。如道家之丹道、辟谷、站桩、导引、吐纳、静坐等，如佛教之参禅、念佛、诵经、礼拜、忏悔、放生等，总之，诸恶莫作，众善奉行，一切六度万行，皆不离此法度也。
如何采之？信、受、奉、行。信则至诚无伪，受则全然接纳，奉则恭敬承事，行则精进实践。
有为之药可通过有为法采之，“无为”和“空性”，乃无为法之药，何以采之？
唯有在反观自照中层层看破，层层放下，直到再无可破，再无可放，乃可悟入。悟者，空性无为本心之自明、自觉也。
此事至为精微，差之毫厘谬以千里，所以须借师之如炬道眼而明鉴之，得师印证，方不失准星。
且对于细微无明之处，自察自鉴难度极大，而师有无碍慧眼，更有殊胜方便，可在恰当时间于瞬息之间精准破之。此一击之力，胜过行者十年之功！
古人不辞辛劳，寻遍深山古刹，唯求幸遇明师，幸得正法眼藏，修行方有准则，性命方有依怙矣。
只在此山中：真师难遇，明师难逢，茫茫红尘，层峦叠嶂，荆棘遍野，林木幽深，更兼有五毒迷雾，八苦腥风，豺狼虎豹，陷阱深渊，识路之人轻松可过，迷途之者步步难行。且师之羽步，神机难测，妄想强猜，毕竟徒劳。童子虽常伴师侧，亦难知师之所踪。但毕竟常伴于师，于师之所在亦非全无所知。于是抬手一指，示曰：只在此山中......
只在：有确定义，有肯定义，有确信义，有排他义。只，唯此而非他，在，确定无疑，无需有疑。
此山：此山为何山？古人云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
“只在此山中”，此刻读来，真是倍感绝妙。佛是一切人天之师，没有比大觉佛陀更好的老师了。而这位老师不在他处，只在每个人自心灵山之中。
此时此刻再来细细体会童子的话，果然大有深意——
童子本无分别之心，这山，这树，这草庐，自己，以及师尊，皆在这个当下浑然一体，本自无分。自己此刻虽然不知师之具体所在，亦无恐惧担忧之心，因为师尊从来皆与自己同在，见与不见，亦无分别。此刻不见，见时自见。见时欢乐，不见亦无忧。于童子而言，一切都在当下自然圆满，无欠无余，何有可忧之处呢？
所以，客有访师之心，童无寻师之意。师之于客，虽有遇与不遇之别，师之于童，却无见与不见之分。
然童子之无心直言亦有无穷意蕴：只在此山中。此山非别处，就在当下，就在脚下，就在此身，就在此心，舍此身心，何处可求？
云深不知处：滚滚红尘，扬起的烟云常常迷住了人们的眼。色受想行识，古人称为五蕴，又称为五阴，就像聚集在一起的乌云一样遮蔽了我们本自清明的心灵。功名利禄是乌云，爱恨情仇是乌云，生老病死更是浓雾一样的乌云。想要穿透这种种浓重深厚的乌云，见到云朵背后的晴空和太阳，对于缺少一双飞翔翅膀的人类来说，真的不是一件容易的事。当我们深陷于红尘，迷途不知返的时候，不仅见不到自心本具的佛性，连能够帮助我们走向觉醒的老师也是看不到的。
不过诗人此次却是专程而来寻师问道，即使如此，也并不是那么容易就可以得偿所愿的。真师、明师，寥若晨星，芸芸众生，却如大地之土。求道难，问道难，寻师更难。遮住我们眼睛的云雾非从外来，皆从纷飞如瀑流的妄心妄念妄想分别执着而来。因此志在修行之人，出离心、菩提心和正见都是不可或缺的。正见有待明师指路，菩提心则源自修行之愿力和志向，唯出离心的生起尤为难得稀有。不再追逐红尘中的欲望与享受，视其享受如毒药，坚定地从色声香味触法中出离，是为至难之事。云深不知处，所言正是出离心之难生，菩提心之难发，指引正见之明师难遇。此事别无他解，唯有一遍遍地叩问自心，坚定向道之心！坚定地发起自觉觉他的大愿菩提心，坚定地生起从贪嗔痴慢疑中出离的决心，以坚定和诚心寻访明师，诸种乌云才能渐渐散去。也许在某一天你会蓦然发现，原来真师、明师就在身边，就在自心之内，从未远离。
雪漠老师在《大手印实修偈颂》中开篇即说：吾有陀罗尼，亦名金刚心，欲得胜道果，当下即见闻。当心灵的天空里乌云密布的时候，想要找到此金刚心，的确令人有“云深不知处”之感。而当乌云散尽之后，“月在天心正皎洁”，同样是“当下即见闻”，又何须苦苦寻找呢？
但显然诗人并未得见真师，满怀希望而来，失望失落而归。不然也就不会写下这首名为《寻隐者不遇》的诗篇了。
不过，令人容易产生疑问的是，既然已经见到了童子，为何不静下心来，陪着童子一起静静地等着师父的归来呢？
真有决心寻师问道者，应下定决心，不见师面誓不回。既来之，则安之，既可以烧火劈柴、挑水做饭，也可以吐纳导引、静坐观心。一日不见，一日不回，十日不见，十日不回，百日不见，百日不回，千日不见，千日不回，万日不见，万日不回。精诚所至，金石为开，道心坚固，真师自来。如此而行，何愁不遇？
所以，《寻隐者不遇》更像是一种暗喻，以帮助人们点破迷津，最终与自心灵山之中的真师、明师——佛（觉者）相遇、相契、相融、合一！
只是这一似在诗中实在诗外的视角，无形无相，无影无踪，因究竟超越一切相而甚难问之，甚难遇之，甚难见之！
也许，这才是诗人访道归来写下《寻隐者不遇》所要表达的深意！
听，有人似乎在说——
“隐”者，隐而不显者也。此真心、道体、佛性之喻也。
傅大士有言曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
此万象之主，横贯八方，亘绝古今，“天上天下，唯我独尊”！
然而却又“道心惟微”，无形无相，“上穷碧落下黄泉，处处茫茫皆不见”，“玄之又玄”，“诸相非相”，何能寻而遇之？
还有人似乎在说——
“凡所有相，皆是虚妄”，凡有所遇，必是伪装。
“真命之主”既隐而不显，故寻而不遇，此乃正理也。
然若无此寻，“隐”者终其一生毕竟无有大白之机；寻而不遇，正可回心向内，自悟自省。返本归根，功到之日，根尘冰消，乃见一江春水，无限生机！
诗人拄杖而行，遍游山川，且行且歌，妙韵天成，响彻云霄，透穿古今，余音袅袅，不绝如缕……
听，那是谁的声音正在吟咏——
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处......
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