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第137章 苦修半年皆悟道

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不知不觉间,庄周、蒙远、田灵悦、庄瑶跟随南郭子綦修道已经过去半年。

在南郭子綦的指导下,他们都在这半年的时光里了悟了大道。

悟道并非一件非常难以达成的事情。只要心足够诚,志足够坚,做到惩忿窒欲,去妄存真,放下万缘,一心向道,让自己的心时刻处在当下,每个人都能够了悟大道。

道不在天边,就在眼前。不在未来,就在当下。只因人心一直着眼于外物,被时间与空间的幻象所蒙蔽,总是想在外物中追求完美,心无法驻足于当下,故无法了悟大道。

只要自己的心处在道中,一定会感到平安、自由、喜悦。这是一种无物的平安、无物的自由、无物的喜悦,不会受到任何环境和外物影响。

人在外物中获得的平安、自由、喜悦,是假的平安、假的自由、假的喜悦,它们会随着事物的变化而消失,是不值得人去追求的。若非要去追求,那么苦的只能是自己了。

不追求并不是说完全不去管自己的生活,以至于什么都不做,像个木头一样待着。

修道走的是中道,即不偏不倚之道。

道非有非无,非色非空,非为亦非不为。

常常顺应自然的变化去生活,在一切作为中保持一颗无为之心,就等于处在道中了。

有道的圣人不会执着于世间的任何一物,他们就像普通人一样过生活。

普通人吃喝拉撒睡,他们一样吃喝拉撒睡。

普通人砍柴挑水,他们也一样砍柴挑水。

普通人成家立业,他们也一样成家立业。

唯一不同的是,他们能在一切作为中保持无为,即老子所说的:为无为,事无事,味无味。

只要自己的心能在一切作为中保持无为,就等于处在道中了。

只要自己处在道中,是不可能会有任何烦恼的。只有偏离道的人才会有烦恼,若是自己感觉到有烦恼,有七情六欲出现,就应当知道,自己又把自己的身体以及外在的一切当真了。这时候就应当静下心来,学会放下,让自己的心回归于道中来。

几乎全天下的人都认为,自己只是一个注定会死之人,这其实是最大的幻象。

什么是幻象?

把没有的当成有,即是幻象。

人真的有出生吗?真的有在世间生活吗?真的会死去吗?

从表面上看,每个人都会经历生老病死,似乎生老病死就是一个板上钉钉的事实。

可实际上,生老病死并不存在。生老病死不过是梦中一景,就如晚上做的梦一般,看似存在,其实并不存在。

然而,世间根本没有多少人愿意接受这个事实。几乎每个人都认为自己只是一具身体,认为自己会经历生老病死。也正因为这些错误的认知在,才使得自己不断地落入生死轮转的幻梦中的。

几乎每个人都忽略了念头的创造力,殊不知念头能在瞬息之间创造出天地万物。

真正有过清明梦或是有过出神体验的人都知道,念头就是创造出天地万物的根本之所在。

庄周、蒙远、田灵悦、庄瑶皆在半年时间里皆出现了清明梦以及出神的体验。他们也因此明白,看似真实存在的天地万物,不过是神透过气创造出来的假物罢了,唯一真实的存在唯有道而已。

人过分地相信自己的感知,认为感知到的一切是真实的存在,殊不知自己已经被感知给欺骗。

可以说,只要是透过感知感知到的事物,就都是假物。无论自己感知到什么,都不例外。

事实上,元神才是感知的主体,但元神并不在人的感知中。人只能感知到客体,而一切客体都不过是元神感知到的对象罢了。哪怕是自己的身体,那也是元神感知到的对象,它并非感知的主体。

当人进入出神状态时,就会清楚地看到元神是如何感知出天地万物的了。如果把现实当做梦境一,把所做的梦当做梦境二。那么,人在出神时会发现,梦境一的空间会突然发生改变,转变为了梦境二的场景。

至于梦境二会出现什么东西,端看自己的潜意识相信什么东西。若是相信自己在房间中睡觉,那就会看到自己躺在房间的床上睡觉。若是相信自己在游山玩水,那就会看到自己在游山玩水。

梦境二持续一段时间,也有可能会转化为梦境三,梦境三又会转化为梦境四,甚至更多梦境,就像做连环梦一般,每切换一次梦境,都以为自己已经醒来,殊不知自己还在梦中。

不管元神梦到是梦境一,还是梦境二,或是三、四、五等,元神都不会有丝毫改变,元神一直作为大背景存在着。

元神超越了梦境,他不在时间与空间之中,乃不生不灭的存在。

元神就像一面镜子,梦境就像镜中之象。哪怕镜中之象不断地在变化,场景不断地在切换,镜子也永远不会改变。

元神感知出来的一切都是不真实的,认清这一点的人,当下便自由解脱了。

虽然元神梦出的这个“现实”看起来很真实,可实际上也不过是相对真实罢了,“现实”之梦不会比晚上做的梦真实到哪里去。

人因为受到后天识神的束缚,元神无法当家做主,所以才会不断地落入后天,不断地经历生生死死。

唯有将识神化尽,让元神当家做主,人才能跳出生死轮转,回归不死不生之先天。

知道元神不生不灭,又知道一切都不过是神透过气创造出来的假物后,就要学会放下这些虚幻不实的假物,让自己的心回归于道中,这样才能削弱识神的力量。

而想要削弱识神的力量,就必须得有强大的愿心和毅力。

修道始于有为,终于无为。有为属阳,无为属阴,一阴一阳之谓道也。

所谓有为,就是发大愿,决心与妄心一刀两断,不再听从妄心的声音,不再在外物中追求完美,做到惩忿窒欲,去妄存真,只是一心一意地专注于道。

修道并非完全无为。无为是后段功夫,前段功夫还必须有为,否则就会犹如逆水行舟一般,前进不了。

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