杨公风水三书通解：从山水玄机到现世之道
一、宗师与典籍：风水千年传承的根基
（一）救贫宗师杨筠松的传奇人生
公元834年，窦州（今广东信宜）一户杨姓人家诞下了一名男婴，谁也未曾料到，这个自幼便有过目不忘之才的孩子，日后会成为改写中国风水史的宗师级人物。
他就是杨筠松，字叔茂，号救贫，十七岁登科及第，凭借精湛的地理之术跻身朝堂，官至金紫光禄大夫，专掌灵台地理之事，每日与皇家秘藏的风水典籍为伴，深得唐僖宗信赖。
广明元年（880年），黄巢起义军攻破长安，繁华帝都沦为火海，杨筠松目睹朝政腐败与百姓流离，毅然抛弃官职，带着宫廷珍藏的风水秘术悄然离京。
他先入昆仑山探寻天地脉络，后辗转至虔州（今江西赣州），从此扎根赣南山水间，将原本专属皇室的堪舆之术带到民间。
在赣州的二十六年里，他踏遍崇山峻岭，为贫苦百姓寻觅宜居之所、安葬之地，分文不取还时常接济穷困，救贫先生的美名就此传遍赣南大地。
传说杨筠松曾为于都管氏家族仅凭一张板凳定下艮山坤向兼寅申的宗祠格局，此后管氏家族人丁兴旺、财禄丰盈，这段传奇被镌刻为诗句永世流传：板凳定向显灵通，人丁兴旺在族中。
管氏宗祠今犹在，芒筒坝人称杨公。
他在兴国三僚村定居期间，更是着书立说、广收门徒，将毕生所学倾囊传授给曾文辿、刘江东等弟子，使三僚村成为后世闻名的风水圣地。
可惜一代宗师最终却遭人暗算。
割据虔州的诸侯卢光稠野心勃勃，请杨筠松为其母寻觅天子地以图霸业，得偿所愿后又怕他人亦得宝地与之相争，竟在酒中下毒。
杨筠松察觉毒性发作时，已行至雩都药口坝，得知此地地名后长叹药到口死矣，临终前嘱托曾文辿通过在赣州磨车湾安水碓、十字路口凿水井的方式，破去卢光稠的天子气。
后来卢光稠果然背生痈疽、自缢身亡，印证了风水术中天道无亲，常与善人的道家哲理。
唐光化三年（900年），这位风水宗师病逝于药口坝，享年六十七岁，但其留下的风水智慧却如同贡水般奔流不息。
（二）杨公风水三书的诞生与地位
杨筠松在赣南传道授业期间，将毕生对山水形势的观察与实践经验凝结为三部经典着作——《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，合称杨公风水三书。
这三部着作承继晋代郭璞《葬书》乘生气的核心思想，又融入道家天人合一理念，形成了一套系统完整的形势派风水理论体系，被后世风水师奉为圭臬，最终得以收入《四库全书》，成为官方认可的传统文化典籍。
《撼龙经》是杨公对山脉走势研究的集大成之作，全书以七言歌诀形式写成，朗朗上口便于记忆，将复杂的龙脉辨识技术通俗化。
书中首次系统提出九星峰概念，把千姿百态的山形归纳为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九种基本形态，每种星峰都对应着特定的吉凶寓意与气场特征，为寻龙辨脉提供了可操作的判断标准。
《疑龙经》则聚焦于龙脉真伪的鉴别与结穴位置的判断，分为上中下三篇，同样以歌诀体撰写。上篇讲，即如何分辨看似相似的真假龙脉；中篇论，详细说明通过山脉过峡、束气等特征判断龙气强弱；下篇说，重点讲解水口、朝山、明堂等要素与穴位吉凶的关联。这部着作解决了风水实践中最关键的找对地方的问题，实用性极强。
《葬法倒杖》是三部书中最为精深的实操指南，专门讲解点穴后的葬法技巧。
书中提出十二倒杖法，如顺杖、逆杖、缩杖、伸杖等，每种方法都对应不同的地形特征与龙脉走向；同时还阐述了二十四砂葬法，指导风水师根据穴场周围砂山的形态与方位，选择最合适的安葬方式。
这部着作将风水理论与具体操作完美结合，体现了杨公因地制宜、因龙择穴的核心思想。
这三部着作互为补充，构成了寻龙—辨龙—点穴—葬法的完整操作体系，不仅是形势派风水的理论基础，更蕴含着古人对人与自然关系的深刻思考，成为传承千年的文化瑰宝。
二、《撼龙经》解密：龙脉走势与九星玄机
（一）龙脉的本质：天地生气的载体
在杨公风水体系中，绝非简单的山脉概念，而是道家所说天地生气的具象化载体。《撼龙经》开篇即言：须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，认为天地间的山脉都源于昆仑山脉，如同人体的骨骼脉络，承载着滋养万物的生气。这种生气并非虚无缥缈的概念，而是指山脉所蕴含的地理能量、生态环境与气候特征的综合体现，与现代地理学中的地理单元有着异曲同工之妙。
道家认为道生一，一生二，二生三，三生万物，龙脉的形成正是天地之道运行的结果。杨筠松继承了这一思想，在《撼龙经》中把龙脉分为三个层次，如同大树的主干、主枝与侧枝。干龙即主干山脉，如昆仑山、秦岭等，气势磅礴、绵延千里，生气最为旺盛；支龙是干龙分出的主要山脉，生气次之；枝龙则是支龙再分的小山丘，生气相对较弱。
辨认龙脉的关键在于观察，《撼龙经》中用四个要素来判断龙气的强弱。所谓，是指山脉高低错落的形态，起伏越大、越有节奏，说明龙气越活跃；指山脉走势的蜿蜒程度，正所谓曲则有情，蜿蜒曲折的龙脉能留住生气，笔直僵硬的则为无情龙，生气易散；是山脉从宽变窄的部位，如同人体的关节，过峡处狭窄紧实，说明龙气得以凝聚；则是过峡后的气脉收敛状态，束气越有力，后续龙气越旺盛。
杨公在实践中发现，龙脉的走势与水流有着密不可分的关系，正所谓山管人丁水管财。《撼龙经》中多次强调龙随水走，水随龙转，认为山脉与水流如同阴阳两极，相互依存、相互影响。龙脉的生气需要水流来滋养和凝聚，而水流的走向又由龙脉的走势决定，二者共同构成了区域的地理气场。这一发现与现代生态学中山地—水文系统的相互作用原理不谋而合，体现了古人对自然规律的精准把握。
（二）九星峰详解：山形吉凶的密码
《撼龙经》最核心的贡献，是将复杂多变的山形归纳为九种基本星峰形态，每种星峰都对应特定的五行属性与吉凶寓意，如同解读山形密码的钥匙。这九星峰分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，其命名源于北斗七星与辅佐二星，蕴含着道家天人感应的思想。
贪狼星峰是九星之首，对应五行中的木，山形呈尖顶状，如同笔锋或竹笋，故又称文笔峰。《撼龙经》中描述其尖圆直秀最为上，认为贪狼星峰主聪明智慧、学业有成，若出现在住宅或坟墓的东南方（巽位，主文昌），则家中易出文人墨客、官场才子。历史上江南许多书院都选址在贪狼星峰环绕之处，如白鹿洞书院背靠的五老峰中，就有明显的贪狼星峰形态，难怪此地千年间人才辈出。
巨门星峰对应五行中的土，山形方正厚重，如同方形印章或城墙，给人稳重坚实之感。《撼龙经》称其方正如屏带禄存，主财富积累与家族稳定，是九星中最为吉祥的星峰之一。古代豪门望族建宅立墓，都偏爱以巨门星峰为靠山，如安徽宏村的承志堂，背后即是一座方正的巨门星峰，使得家族在此繁衍百年而不衰。现代北京通州某高端住宅项目中，设计师特意保留了一处方正土丘作为，经杨公后人曾真君鉴定，此山正属巨门星峰，主居住者事业稳固、财源广进。
禄存星峰对应五行中的土，山形特点是顶部平坦但边缘参差不齐，如同锯齿或牛背。《撼龙经》中说禄存星峰多不吉，因为其形态杂乱，象征着生气散而不聚，主是非口舌与财产损耗。但杨公强调，禄存星峰并非绝对凶星，若其周围有贪狼、巨门等吉星相伴，且水流缠绕有情，则可化解其凶性，转为禄存带仓的吉象，主通过辛苦经营获得财富。
文曲星峰对应五行中的水，山形蜿蜒曲折，如同波浪或蛇行，多出现于河流两岸的小山丘。《撼龙经》描述其婉蜒起伏如蛇走，性格温和但缺乏力量，主文章才华但体质较弱、财运起伏。文曲星峰若单独出现则吉凶参半，若与贪狼星峰相邻，则形成文曲抱贪狼的格局，主文才出众且能得贵人相助，古代许多文人的故居都有此等格局。
廉贞星峰对应五行中的火，山形高耸尖锐，如同火焰或刀尖，故又称火星峰。《撼龙经》称其高尖耸拔最为凶，因其形态刚猛，象征着火气过旺，主意外灾祸与官非诉讼。但廉贞星峰又是所在，许多干龙的发源地都是廉贞星峰，只要后续山脉转化为贪狼、巨门等吉星，就能化凶为吉，正所谓廉贞作祖发龙长。
武曲星峰对应五行中的金，山形圆润饱满，如同金钟或覆碗，形态介于贪狼的尖与巨门的方之间。《撼龙经》说武曲星峰圆净佳，主武职权贵与事业成就，古代武将多选择武曲星峰下建宅。明代国师廖均卿为明成祖选址十三陵时，就以天寿山主峰作为武曲星峰靠山，象征着明朝江山稳固、武功昌盛。
破军星峰对应五行中的金，山形破碎嶙峋，如同断裂的岩石或倒塌的城墙，是九星中最为凶险的星峰。《撼龙经》描述其破碎斜欹最不祥，主家破人亡、灾祸不断，若住宅或坟墓正对破军星峰，且无其他吉象化解，则凶祸立现。杨公在实践中发现，破军星峰多出现在地震、滑坡等地质灾害频发区域，这一观察与现代地质科学的研究结果高度吻合。
左辅、右弼二星峰分别对应五行中的土与水，形态较为特殊，多为依附于其他星峰的小丘，左辅星峰圆润如满月，右弼星峰则平缓如展席。《撼龙经》中说辅弼常随七星行，二者本身无吉凶，主要起到辅助其他星峰的作用，如同贵人相助。若吉星峰旁有辅弼二星相伴，则吉气更盛；若凶星峰旁有辅弼，则能减轻凶性。
九星峰并非孤立存在，在实际地形中，往往是多种星峰相互搭配、相互影响，形成复杂的山形格局。杨公在《撼龙经》中强调，判断龙脉吉凶不能只看单一星峰，而要九星连珠看全局，结合龙脉走势、水流方向、明堂格局等综合判断，这体现了道家整体观的思维方式。
（三）寻龙实践：从干龙到结穴的追踪
《撼龙经》不仅阐述了龙脉与九星的理论，更提供了一套从宏观到微观的寻龙实践方法，指导风水师从茫茫群山中考证龙脉、追踪生气，最终找到吉地。这套方法如同现代地理勘探的流程，既有宏观的区域分析，又有微观的细节验证，极具实操价值。
寻龙的第一步是认祖寻根，即找到龙脉的发源地——干龙。《撼龙经》认为，天下龙脉皆源于昆仑山，由此分出三大干龙：北干龙沿阴山、燕山入东北；中干龙经秦岭、大别山入东南；南干龙过南岭、武夷山入华南。风水师在寻龙前，需先明确所在区域属于哪条干龙，再顺藤摸瓜寻找支龙与枝龙，如同医生通过经络寻找病灶。
第二步是察势辨气，判断龙脉的生气强弱。杨公提出龙有三势：直龙势、横龙势、回龙势。直龙势是龙脉从祖山直奔而来，气势最为旺盛；横龙势是龙脉横向展开，如同屏风，生气平稳；回龙势是龙脉曲折回头，如同游龙回首，主贵人相助、财源回流。判断生气强弱的关键在于观察山脉的过峡束气，过峡处越狭窄、两侧护砂（伴随主脉的小山脉）越紧密，说明龙气凝聚得越好，后续星峰的吉凶也就越明显。
第三步是九星追踪，通过九星峰的转换判断龙脉走势。杨公发现，龙脉的走势往往伴随着九星峰的依次转换，如同四季更替般有规律可循。一般来说，龙脉从廉贞星峰（龙祖）出发，依次转化为贪狼、巨门、武曲等吉星，最后结穴；若在转换过程中出现破军、禄存等凶星，则说明龙气受损，需寻找后续是否有吉星化解。明代国师曾从政在为明仁宗选址献陵时，就发现龙脉从廉贞星峰出发后，先出现一段禄存星峰，随后转为武曲星峰结穴，于是判断此地虽有小凶但无大碍，且主后代能克勤克俭、成就事业。
第四步是观水验龙，通过水流走向验证龙脉的真伪。《撼龙经》中说有水方有龙，无水龙不活，认为水流是龙气的，真龙必然伴有有情水环绕。所谓有情水，是指水流蜿蜒曲折，如同玉带环绕穴场，且水流缓慢、清澈；与之相对的无情水则是水流笔直冲射、湍急浑浊，或呈状背离穴场。杨公在赣南为曾氏家族寻地时，就因见一处穴场被两条溪流呈玉带环腰之势环绕，且水流平缓清澈，当即判断此处为吉地，后来曾氏果然发展为当地望族。
寻龙的过程如同侦探破案，需要风水师兼具宏观视野与微观观察力，既要能辨别山脉的整体走势，又要能捕捉星峰、水流的细微特征。杨公在《撼龙经》中用寻龙千万看缠山，一重缠是一重关的歌诀，形象地说明了寻龙的艰辛与严谨——每一道环绕的山脉都是一道关卡，只有层层突破，才能找到真正的真龙结穴之处。
三、《疑龙经》解析：真假龙脉与结穴密钥
（一）辨龙核心：真假龙脉的鉴别之道
如果说《撼龙经》是教人防的百科全书，那《疑龙经》就是教人防的鉴别手册。在风水实践中，最让初学者头疼的就是辨别真假龙脉——许多山脉看似气势磅礴，实则是，毫无生气可言；而有些山脉看似平凡无奇，却是潜伏，暗藏生气。杨筠松在《疑龙经》中总结了自己数十年的辨龙经验，提出了一套系统的真假龙脉鉴别方法。
鉴别真假龙脉的首要标准是看生气，真龙必有生气，假龙则无。杨公在《疑龙经》上篇中说：真龙方有真生气，假龙散漫无拘束，这里的可以通过三个特征来判断：一是植被，真龙所在的山脉植被必然茂盛且长势均匀，即使在干旱季节也能保持生机；假龙则植被稀疏杂乱，或局部枯萎。这是因为真龙所在区域土壤肥沃、水分充足，自然适合植物生长，与现代生态学中生态环境优良区域植被覆盖率高的原理一致。
二是土壤，真龙结穴之处的土壤多为五色土，即由青、红、黄、白、黑五种颜色的土壤混合而成，且质地细腻、湿润而不泥泞，用手一握能成团，松开后自然散开；假龙所在的土壤则多为单一颜色，或过于黏重、或过于松散，缺乏生气。古代帝王封禅泰山时，都会寻找五色土作为祭祀用土，正是因为五色土被视为天地生气汇聚的象征。
三是气候，真龙所在的区域往往气候温和湿润，即使在同一地区，也会比周边区域温度略高、降水略多，形成局部小气候；假龙区域则无此特征，甚至可能出现气候恶劣、风沙频发的情况。杨公在赣州兴国县发现一处龙脉时，就注意到即使在寒冬腊月，周边山涧早已冰封三尺，此处溪流却仍有细流涌动，岸边枯草下还藏着零星新绿，与一里之外的萧瑟景象截然不同。杨公当即断言：“此处龙气凝聚，方能暖化寒凝”，后来在此处定居的李氏家族，果然世代人丁康健，鲜有顽疾，这便是真龙小气候的直观印证。
除了自然环境的外在表现，真龙的“气场格局”更藏在山脉的排布之中，这便是《疑龙经》强调的“护砂是否周全”。杨公在书中直言：“真龙若无砂护卫，如同贵人无仆从”，护砂就是伴随主龙脉两侧的小山丘，如同侍卫般环绕穴场，起到藏风聚气的作用，最经典的便是“左青龙、右白虎”的配置。真龙的护砂必然形态圆润、走势舒缓，且青龙砂（左侧）略高于白虎砂（右侧），形成“龙强虎弱”的和谐态势；假龙的护砂则多是尖峰耸立、走势僵硬，或青龙矮于白虎，甚至出现“白虎探头”（白虎砂延伸过长）的凶形，这样的格局不仅无法聚气，还会引发是非争斗。
杨公曾为赣南刘氏家族寻地时，见一处山脉看似起伏有序，却发现右侧白虎砂形如尖刀，直刺穴场方向，当即否决：“此砂为‘白虎衔刀’，葬之必招血光之灾”。后来有不知情的外乡人在此安葬先辈，不出三年便因意外身故，印证了护砂格局的重要性。而真正的吉砂，正如广西大明山龙脉的护砂那般，九座石山如九星拱卫，五峰按五行之势环伺，形成“五星归垣”的至尊格局，难怪杨公当年会惊叹“此乃九龙朝宗之大贵地”。
过峡与束气的细节，更是鉴别真假龙脉的“试金石”。《疑龙经》中篇专门强调：“过峡若然无护砂，定是虚花假龙脉”。真龙的过峡处必然狭窄紧实，如同人的咽喉般收束有力，且两侧伴有细微的砂山包裹，这便是“蝉翼砂”——就像蝉翼般轻薄却紧密贴合，能将龙气牢牢锁住；假龙的过峡则往往宽散开阔，两侧无砂护卫，如同敞口的袋子，生气一泄而空。
江西宁都凰形山的刘氏祖坟便是典型例证：其龙脉过峡处仅丈余宽，两侧细砂如蝉翼般环抱，杨公后人勘察时发现，此处土壤仍保持着湿润的“生气态”，而不远处的凤形山虽也有过峡，却宽达数丈，无蝉翼砂护卫，即便葬了坟茔，也只能“束之即泄”，发福短暂。这正应了《疑龙经》“过峡紧束龙气聚，过峡宽散龙气虚”的论断，可见细微之处的差异，正是真假龙脉的分野。
（二）龙气强弱：开帐与出脉的深层密码
辨明真龙之后，还需判断龙气的强弱——同为真龙，有的能庇佑子孙富贵绵延，有的却只能带来短暂兴旺，关键便在《疑龙经》中篇所讲的“开帐”与“出脉”。杨公留下的口诀“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊”，道尽了龙气强弱的核心密钥。
所谓“开帐”，是指龙脉在行进过程中，两侧余气横向展开如帐幕般铺陈，就像帝王出行时撑开的华盖，这是龙气旺盛到能向外溢散的表现。开帐越大、越规整，龙气便越深厚；若龙脉始终窄直前行，无开帐之形，说明龙气薄弱，即便结穴也难有大作为。而最尊贵的开帐格局，是“穿心出脉”——龙脉从帐幕正中央穿出，如同“个”字居中，两侧帐砂对称均匀，这种格局主大贵，多出官宦世家。
广西大明山的龙头山便是开帐穿心的典范：龙脉行至主峰前，突然向两侧展开数里宽的帐幕，正中央一道脉气穿心而出，形成“五星归垣”的格局，杨公当年便断言此处“代代当出王与侯”。反观一些普通龙脉，即便有开帐，却从帐侧偏出，虽也能结穴，但龙气远不及穿心出脉者，往往只主小富小贵。
出脉的形态同样关键。《疑龙经》认为，出脉以“之玄弓形”为吉，即脉气蜿蜒如蛇行，灵动而不僵直；以“直硬粗蠢”为凶，这样的脉气如同死木，缺乏生机。四川陈毅故居的龙脉便是绝佳例证：其来龙从岷山绵延而下，到父母山后过峡出脉，走势呈柔和的弓形，再回龙顾祖结穴，正合“之玄出脉生气足”的要义，也难怪此处能孕育出陈毅这样的文武英才。
此外，龙气的强弱还与“星体转换”的顺畅度息息相关。《疑龙经》继承《撼龙经》的九星理论，强调龙脉从祖山到结穴，需完成“凶星转吉星”的蜕变——若从廉贞星（龙祖）出发后，能依次转为贪狼、巨门、武曲等吉星，且转换自然无间断，说明龙气在行进中不断净化增强；若转换过程中突然出现破军、禄存等凶星阻断，或吉星形态残缺，则龙气受损，福力大打折扣。
明代国师廖均卿为明成祖选址十三陵时，便重点考察了天寿山的星体转换：龙脉从太行山脉的廉贞星祖山出发，先转为贪狼星峰，再过渡到圆润的武曲星主峰结穴，转换过程流畅自然，无凶星干扰，由此判断此处龙气旺盛，足以支撑王朝基业，这便是对《疑龙经》龙气判断理论的精准运用。
（三）点穴密钥：水口、朝山与明堂的三重印证
《疑龙经》下篇将核心落在“点穴”——即便找到了真龙旺气的龙脉，若穴位点偏分毫，也会“差之毫厘，谬以千里”。杨公提出，点穴需靠“水口、朝山、明堂”三重要素印证，三者皆吉，方为真穴。
水口被杨公称为“地之门户”，是水流进出区域的通道，《疑龙经》直言：“水口关拦真气聚，水口空旷气难留”。真龙结穴之处，水口必然有“关拦”——或有两山对峙如门（如“狮象守水口”“龟蛇锁大江”），或有暗礁、沙洲横亘水中，将水流锁住而不使直泄。这种格局能让龙气与财气在区域内凝聚，不随水流流失。
赣州古城的水口便是经典案例：章江与贡江在此汇合成赣江，水口处有储潭、欧潭两座沙洲横卧江中，如同天然的“水关”，再加上两岸的皂儿山、通天岩对峙，形成“双重关拦”。杨公当年定居赣州，正是看中此处水口格局完美，能聚天地之气，而赣州也因此成为历代州府重镇，千年间从未丧失区域核心地位。现代城市规划中，不少滨水宜居区的选址也暗合此理，如杭州钱江新城的水口有钱江三桥与四桥形成人工关拦，周边房价与宜居度始终居高不下，正是对“水口聚气”原理的现代诠释。
朝山是穴位正前方的远山，如同穴场的“案山”，《疑龙经》要求朝山需“端正秀丽、朝揖有情”。所谓“端正”，即山形规整，无尖峰、破碎之形；“朝揖”，即山形向穴场微微倾斜，如同臣下拜见君主，有归顺之意。若朝山尖削如刀、歪斜反背，则为凶形，主官非灾祸。
陈毅故居的朝山便堪称典范：穴位正前方的丙午方隆起一台秀峰，石壁开面向穴场有情，且山形为圆润的武曲星形态，既合“朝山端正”之理，又应“武曲主贵”之意，与陈毅一生文武双全的际遇相得益彰。而历史上有些家族为求吉地，误将正对破军星峰的位置作穴，结果往往家宅不宁，这便是忽略朝山吉凶的教训。
明堂是穴位前的开阔地，如同“会客大厅”，需“藏风聚气、大小适中”。《疑龙经》将明堂分为“小明堂”（穴前数丈内的小开阔地）与“大明堂”（穴前数里内的大平原），小明堂需紧凑藏风，大明堂需开阔明亮。若明堂过于狭窄，则气脉壅塞；过于空旷，则气散不聚。
安徽宏村的“月沼”便是人工改造明堂的杰作：原本的小明堂狭窄潮湿，明代时按照杨公风水原理，人工开凿出半月形池塘，既拓宽了明堂空间，又以池水聚气，再配上前方的南湖作为大明堂，形成“内外明堂相济”的格局。此后宏村胡氏家族迅速崛起，成为徽商望族，印证了明堂格局的重要性。现代家居中，客厅作为“阳宅明堂”，也需遵循“宽敞明亮、无遮挡”的原则，与《疑龙经》的明堂理论一脉相承。
杨公在实践中总结出“水口关、朝山秀、明堂正”的点穴口诀，三者缺一不可。他曾为于都管氏家族点穴时，先看水口有双溪交汇关拦，再看朝山为贪狼笔锋，最后察明堂开阔平整，三重印证皆吉，才定下宗祠位置，管氏后人果然人丁兴旺、财禄丰盈，这便是点穴密钥的实战威力。
（四）古今贯通：辨龙点穴原理的现代映射
《疑龙经》的辨龙点穴之道，看似是古代风水秘术，实则蕴含着古人对自然规律的深刻洞察，与现代地理学、生态学、城市规划学有着惊人的契合。
从现代视角看，杨公所说的“真龙生气之地”，本质上是生态环境优越的区域：植被茂盛、土壤肥沃、气候温和，这些正是宜居之地的核心特征。而“护砂周全”对应着地形对微气候的调节作用——两侧山丘能阻挡寒风与沙尘暴，形成温暖湿润的内部环境；“水口关拦”则与水文循环原理一致，稳定的水流能维持区域生态平衡，避免水土流失；“明堂开阔”则意味着地形平坦，便于农业生产与居住建设。
这些原理在现代城市选址中仍发挥着作用。杨公风水传承人杨明德大师便将《疑龙经》理论应用于企业选址：把城市中的主干道、地铁线视为“龙脉”，周边建筑视为“护砂”，人流车流视为“水流”，在“龙、砂、水”交汇的聚气点选址建厂，能让企业气场与城市活力共振。国内某互联网企业总部选址时，便遵循此理：背靠圆润的城市公园（巨门星砂山），前方有开阔广场（明堂），两侧道路蜿蜒环绕（有情水），投入使用后果然人才汇聚、业绩攀升，印证了古法智慧的现代价值。
在生态保护领域，《疑龙经》的“真龙区域”往往是生物多样性的核心区。广西大明山作为杨公认定的“九龙朝宗”之地，如今已成为国家级自然保护区，孕育着上千种珍稀动植物，其“五星归垣”的地形格局，正是形成稳定生态系统的天然屏障。这说明杨公的辨龙之道，本质上是对生态宝地的精准识别，与现代生态保护理念不谋而合。
从道家思想来看，《疑龙经》的辨龙点穴始终贯穿着“天人合一”的核心——真龙之地并非“天生吉地”，而是人与自然和谐共生的载体。杨公强调“福人点福地”，并非迷信，而是指只有懂得顺应自然、珍惜环境的人，才能守住真龙之地的生气；若肆意破坏植被、污染水源，再吉的龙脉也会沦为“死龙”。这一理念对现代社会极具警示意义：当我们过度开发山地、填埋湿地时，实则是在破坏“龙脉”的生气，最终必将受到自然的反噬。
四、《葬法倒杖》实操：点穴之后的安灵之道
（一）十二倒杖法：顺天应地的葬位秘诀
若说《撼龙经》是“寻龙经”，《疑龙经》是“点穴经”，那《葬法倒杖》便是“安灵经”——点准穴位后，如何确定棺椁的摆放位置与朝向，全靠“十二倒杖法”。杨公在书中将倒杖法分为顺杖、逆杖、缩杖、伸杖等十二种，核心原则是“顺龙气而葬，逆凶煞而避”，即根据龙脉走向、穴位坡度、水流方向等地形特征，灵活调整葬位，实现“棺乘生气，人获福泽”。
顺杖法是最常用的基础方法，适用于龙脉直行、穴位平缓的地形。操作时将杖（风水师用于定位的木杖）顺着龙脉来势摆放，棺椁朝向与龙脉走向一致，如同“顺水行舟”，能最大程度吸纳龙气。明代十三陵中的长陵便采用此法：天寿山龙脉自西北而来，棺椁顺龙势坐西北朝东南，与龙脉气脉同向，象征着皇权与龙气同频共振。
逆杖法则用于龙脉回龙顾祖的格局，即龙脉走势曲折回头，此时需将杖逆着龙脉来势摆放，棺椁朝向与龙脉走向相反，如同“逆水行舟”，以收住回头的龙气。陈毅故居的祖先墓葬便用此法：龙脉呈回龙顾祖之势，棺椁逆着来龙方向摆放，恰好接住回环的生气，与故居的“乾山乾向水流乾”格局形成呼应，庇佑后代富贵双全。
缩杖法与伸杖法针对穴位的坡度差异：若穴位处于山坡上部，坡度较陡，需将杖向内收缩，棺椁位置略靠后，避免龙气从前方泄出，此为缩杖；若穴位在山坡下部，坡度平缓，需将杖向前伸出，棺椁位置略靠前，以吸纳前方明堂的生气，此为伸杖。杨公为赣南廖氏家族点穴时，见穴位位于半山腰，上陡下缓，便采用“上缩下伸”的折中手法，棺椁居中而葬，既避陡坡之险，又收明堂之气，廖氏后人果然家境殷实。
其他倒杖法各有妙用：如绕杖法用于穴位旁有水流冲射的情况，棺椁绕开冲射方向摆放；穿杖法用于龙脉过峡处结穴，棺椁顺着过峡气脉穿行摆放。这十二种方法并非孤立存在，实践中往往需根据地形灵活组合，正如杨公在书中所言：“一杖定生死，百变合天地”，体现了道家“因地制宜、顺势而为”的智慧。
（二）二十四砂葬法：依砂立穴的精准布局
除了根据龙气走向定葬位，《葬法倒杖》还提出“二十四砂葬法”，即根据穴场周围二十四种砂山的形态与方位，调整安葬细节。砂山在葬法中如同“护卫”，其吉凶直接影响葬后福祸，杨公的砂葬法核心是“就吉砂而靠，避凶砂而远”。
最常见的吉砂葬法是“贵人砂葬法”：若穴场前方有圆润小丘（左辅星砂），形如贵人拱手，棺椁需朝向贵人砂，以纳贵人之气，主后代得贵人相助。江西兴国三僚村的曾氏祖坟便采用此法：穴前左侧有一满月形小丘，棺椁朝向此砂，曾氏后人中果然多出官场人物，且常得上级提携。
对应凶砂则有“避煞砂葬法”：若穴场右侧有尖峰砂（破军星砂），主口舌官非，需将棺椁向左偏移，远离凶砂，同时在左侧立石碑遮挡，形成“以吉挡凶”的格局。杨公曾为赣州张氏家族改葬，原葬位正对尖峰砂，家族连年官司不断，改葬时采用避煞法后，张家果然纠纷平息，家宅安宁。
对于“仓砂”“库砂”等主财的吉砂，杨公提出“迎财砂葬法”：棺椁需稍向前倾，朝向砂山方向，如同“迎接财气”。板桥村刘氏祖坟的砂山为玉带形仓砂，棺椁朝向砂山，后人不仅中了武举人，还成为当地首富，正是“迎财砂葬法”的效验。
二十四砂葬法的精髓在于“不与砂争，顺势而为”——不强行改造砂山形态，而是通过调整葬位与朝向，实现与砂山气场的和谐。这与现代建筑风水学中“规避不利景观、利用有利视野”的理念一致，如现代墓地选址会避开高压线（类破军砂）、垃圾场（类孤辰砂），选择背靠青山（类巨门砂）、面朝湖泊（类明堂水）的位置，本质上是对砂葬法原理的现代转化。
（三）葬法核心：“乘生气”与“合阴阳”的道家智慧
无论是十二倒杖法还是二十四砂葬法，《葬法倒杖》的核心始终围绕郭璞《葬书》“乘生气”的思想，而这一思想又与道家阴阳学说深度融合。杨公在葬法中强调“阴宅需合阴气，阳宅需合阳气”，墓葬作为“阴宅”，其安葬需顺应阴气的收敛特性，同时与龙脉的阳气形成平衡。
“乘生气”的关键是“葬乘龙穴之晕”——龙穴中心有一圈温润土壤，形如太极晕，是生气最旺之处，棺椁需葬于晕中，且深浅适宜：过深则入阴气过盛之地，过浅则生气不足。杨公在《葬法倒杖》中记载：“晕中葬则福绵远，晕外葬则福短暂”，这一发现与现代土壤学中“核心土区微生物活跃、肥力最高”的结论不谋而合，只是古人以“生气”概括了这种生态特征。
阴阳平衡在葬法中体现为“山向与水向的配合”：山属阳，水属阴，棺椁的朝向（山向）需与水流方向（水向）形成阴阳相生之势，如“乾山巽向”配“巽水乾流”，实现“阳向纳阴水，阴水养阳气”。陈毅故居的祖坟立乾山巽向，收巽方来龙，合卯水来朝，正是阴阳相生的格局，故能庇佑后代文武双全。
杨公的葬法还强调“葬后护气”——下葬后需保护穴场周围的植被与土壤，不可随意开挖，这被称为“守气”。他在为卢光稠寻“天子地”后，曾告诫其“十年内勿动坟周草木”，卢光稠却急于求成，派人砍伐周边树木，最终不仅未能得天下，反而中毒身亡，印证了“破气则招祸”的道家哲理。
这种“护气”思想对现代殡葬业极具启示：如今推行的“生态安葬”“树葬”，正是通过减少对地形的破坏、保留植被覆盖，实现“葬后生气不散”，与杨公的“守气”理念一脉相承。而那些随意破坏墓地生态的行为，本质上是“破气”之举，既违背自然规律，也与风水智慧相悖。
五、杨公风水与道家思想：千年智慧的哲学根基
（一）天人合一：风水理论的核心世界观
杨公风水三书的所有理论与方法，都建立在道家“天人合一”的世界观之上。道家认为，人是天地的一部分，人的命运与自然环境息息相关，所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，风水术正是实现人与自然和谐共生的实践工具。
杨公在《撼龙经》中将昆仑山视为“天地骨”，龙脉为“天地脉络”，人体为“小天地”，提出“大天地龙脉通，小天地气血和”的观点——若阴宅或阳宅的选址与天地龙脉之气相通，则居住者或逝者后人的气血便能调和，进而福运亨通。这种“大天地与小天地共振”的理念，并非迷信，而是古人对“环境与人相互影响”的朴素认知。
从现代科学视角看，这种影响确实存在：居住在生态优良区域（真龙之地）的人，能呼吸清新空气、饮用洁净水源，身体更健康；而生活在污染严重、地形恶劣区域（假龙之地）的人，患病概率更高，这便是“天地之气影响人”的实证。杨公只是用“龙脉生气”这一概念，概括了自然环境对人的综合影响，其本质与现代环境医学的理念一致。
“天人合一”在风水实践中体现为“顺应自然而不强行改造”。杨公点穴从不主张挖山填水、改变地形，而是在自然形成的龙脉格局中寻找最优解；其葬法也强调“顺龙气而葬”，而非强行调整龙脉走向。这与道家“无为而无不为”的思想高度契合——不刻意违背自然，反而能获得自然的馈赠。安徽宏村的规划虽有人工开凿月沼之举，但也是在原有明堂基础上的优化，而非彻底改造，正是这种“顺势而为”的典范。
（二）阴阳相生：风水格局的平衡法则
道家阴阳学说认为，阴阳是构成万物的基本要素，阴阳平衡则万物和谐，阴阳失衡则万物衰败。这一法则贯穿杨公风水三书的始终，从龙脉识别到葬法布局，无不体现着对阴阳平衡的追求。
在龙脉识别中，杨公将山脉视为“阳”，水流视为“阴”，提出“山无水则阴不足，水无山则阳不立”的观点，认为真龙之地必须山水相依，阴阳相生。《撼龙经》中“龙随水走，水随龙转”的描述，正是阴阳相互依存、相互转化的生动体现——山脉的走势（阳）决定水流的方向（阴），水流的滋养（阴）又让龙脉生气旺盛（阳），二者缺一不可。
在穴场格局中，阴阳平衡体现为“青龙白虎配，明堂水口合”：左青龙为阳，右白虎为阴，需青龙略高而白虎略低，实现“阳强阴弱”的平衡；明堂为阳（开阔明亮），水口为阴（收束藏气），需明堂开阔而水口关拦，实现“阳散阴聚”的平衡。若青龙低于白虎，则阴盛阳衰，主女性掌权、家宅不宁；若明堂狭窄而水口空旷，则阳衰阴散，主财气流失、人丁单薄。
在葬法中，阴阳平衡表现为“棺椁深浅合度，山向水向相配”：棺椁深埋为阴，浅葬为阳，需根据龙脉生气的深浅调整，实现阴阳调和；山向为阳，水向为阴，需二者相生相克得当，如“乾山（阳）配巽水（阴）”，形成阴阳相济之势。陈毅故居的“乾山乾向水流乾”格局，便是通过精准的山向与水向搭配，实现了阴阳平衡，故能“富贵双全”。
道家“一阴一阳之谓道”的思想，在杨公风水体系中转化为可操作的实践方法，让抽象的哲学理念落地为具体的地形选择与布局技巧。这种将哲学与实践结合的智慧，正是杨公风水能传承千年的关键所在。
（三）道法自然：风水实践的行为准则
“道法自然”是道家思想的核心要义，意为“道的运行遵循自然规律，人的行为也应顺应自然规律”。杨公在风水实践中始终恪守这一准则，其“救贫”之名的由来，也与他顺应自然、普惠民生的实践密不可分。
杨公将皇室风水秘术带到民间，并非为权贵服务，而是为贫苦百姓寻找“顺应自然的安身之所”。他为于都管氏定宗祠、为兴国曾氏寻墓地，都是在自然地形中寻找吉地，不搞奢华改造，让普通百姓也能享受自然的馈赠。这种“以自然之力济民”的实践，正是“道法自然”思想在民生领域的体现。
“道法自然”还意味着“尊重自然规律，不可强求”。杨公在《疑龙经》中强调“大地靠福，小地靠勤”，认为真龙大穴需有厚德之人才能承载，强行占据不属于自己的吉地，反而会因“德不配位”招灾惹祸。卢光稠强求“天子地”，最终身败名裂；而陈毅家族世代行善，方能守住回龙顾祖的吉地，庇佑后代成才，这都印证了“自然之力需与人心向善相配”的道理。
从现代视角看，“道法自然”就是尊重生态规律。杨公风水强调保护植被、珍惜水源、不破坏地形，这些行为准则与现代生态保护理念完全一致。当我们砍伐山林、污染河流时，不仅破坏了风水格局中的“生气”，更违背了自然规律，最终必将受到惩罚。如今全球频发的极端天气、地质灾害，正是“逆天而行”的恶果，这也让杨公“顺应自然”的智慧更具现实意义。
六、杨公风水的现世价值：从古代堪舆到现代智慧
（一）城市规划：古今贯通的宜居密码
现代城市规划面临着人口密集、生态压力大、宜居性下降等诸多挑战，而杨公风水三书蕴含的“寻龙、辨气、聚气”智慧，能为城市规划提供独特的传统视角。
杨公“龙随水走，水随龙转”的理念，对应现代城市“山水轴带”规划模式。许多宜居城市都遵循这一规律：北京以西山、燕山为龙脉，永定河、潮白河为水脉，形成“山水环绕”的格局；杭州以天目山为龙脉，钱塘江为水脉，西湖为明堂，成为“人间天堂”。这些城市的规划虽未明言风水，但本质上与杨公“山水相依”的理念高度契合。
杨公“水口关拦聚气”的原理，对现代滨水城市规划极具启示。上海黄浦江的陆家嘴区域，以东方明珠、上海中心等建筑形成“人工关拦”，锁住江气，成为金融中心；广州珠江新城以猎德大桥、海心沙形成水口关拦，聚纳财气，成为城市核心商务区。这些案例都印证了“水口聚气”对城市活力的提升作用。
在居住区规划中，杨公“护砂周全、明堂开阔”的原则转化为“周边环境宜居、内部空间通透”的标准。现代高端小区往往选址于靠山面水之地（如北京奥森公园周边小区），周边有低矮建筑环绕（护砂），内部有中心花园（明堂），居住舒适度远高于临街嘈杂、无遮挡的小区。杨公风水传承人杨明德将此原理应用于企业选址，同样取得显着效果，证明古法智慧对现代空间规划的指导价值。
（二）生态保护：风水智慧的现代转化
杨公风水对“真龙生气之地”的识别标准，本质上是对生态优质区域的精准定位，这与现代生态保护的目标高度一致。从这个角度看，杨公风水堪称古代的“生态保护指南”。
杨公眼中的“真龙之地”，必然具备植被茂盛、土壤肥沃、水源清洁、气候宜人等特征，这些正是现代生态保护区的核心指标。广西大明山作为杨公认定的“九龙朝宗”之地，如今已成为国家级自然保护区，保护着“五星归垣”格局下的独特生态系统；江西三僚村因是杨公传道之地，村民世代遵循“不伐龙身树、不填龙口水”的古训，使得当地生态保存完好，成为“中国风水文化第一村”。
杨公“葬后护气”的思想，转化为现代殡葬业的“生态安葬”理念。传统土葬若遵循杨公葬法，仅在龙穴晕中安葬，不破坏周边植被，实则对生态影响极小；而现代推行的树葬、花葬，更是将“护气”思想发挥到极致，实现了“安葬与生态保护共生”。反观乱埋乱葬、破坏山地植被的行为，既违背杨公风水的“守气”原则，也破坏了生态环境，是双重失当。
杨公“山水相依”的理念，对现代流域治理极具借鉴意义。他强调“山无水则死，水无山则散”，提醒人们山脉与水流是不可分割的生态系统。如今我国推行的“山水林田湖草沙一体化保护和系统治理”工程，正是对这一理念的现代诠释——只有保护好山脉植被（龙身），才能涵养水源（龙血）；只有治理好水流（龙脉血脉），才能维系山脉生气，实现生态系统的良性循环。
（三）个人生活：风水智慧的日常应用
杨公风水并非只适用于阴宅选址与城市规划，其核心原理同样能指导普通人的日常生活，帮助人们营造和谐的居住环境与生活状态。
在住宅选择上，可借鉴杨公“看生气、辨砂水”的方法：优先选择周边植被茂盛、空气清新的小区（有生气），避开正对尖角建筑、高压线的户型（凶砂），选择客厅开阔（明堂）、阳台朝向舒缓水流或公园（有情水）的房子。若已入住的房子存在“凶砂”干扰，可在对应方位摆放绿植（化煞），或安装窗帘遮挡（避煞），这正是杨公“避凶就吉”思想的日常应用。
在家居布局上，可遵循“阴阳平衡”原则：卧室需静谧（阴），客厅需明亮（阳），避免卧室正对客厅（阴阳相冲）；厨房属火（阳），卫生间属水（阴），避免二者正对（水火相冲）。这与现代家居设计中“动静分区”“干湿分离”的原则异曲同工，只是杨公以阴阳学说进行了更本质的概括。
在心态调节上，杨公风水蕴含的“天人合一”思想能帮助人们建立与自然的连接。道家认为“心净则气顺，气顺则福至”，当人们走进自然、感受山水龙脉的生机时，能舒缓压力、净化心灵，这与现代“自然疗法”的原理一致。杨公当年踏遍山水为百姓寻地，既是实践风水，也是在与自然对话中获得智慧，这种“向自然学习”的态度，对现代都市人摆脱焦虑极具启示。
七、未来形势预测：以风水智慧观照时代发展
（一）生态维度：“龙脉守护”成发展核心
从杨公风水“山水相依”的理念与道家“道法自然”的思想出发，未来社会的发展必将更加重视生态保护，“守护龙脉生气”将成为全球共识。
随着环境问题的日益突出，人们会越来越清晰地认识到，杨公所说的“龙脉”本质上是地球的生态系统，“生气”就是生态系统的活力。未来各国将更加重视山脉植被的保护（护龙身）、水源的涵养（养龙血）、空气的净化（保龙气），那些能守护好“龙脉生气”的区域，将成为最具发展潜力的宜居之地与经济高地。
在城市发展中，“生态优先”将取代“经济优先”，更多城市会借鉴杨公“山水轴带”的规划模式，打造“山在城中、城在水中”的生态格局。如我国正在推进的“海绵城市”建设，正是通过恢复城市水系、增加植被覆盖，重建城市的“龙脉生气”，实现雨水的自然渗透与循环，这与杨公“水随龙转”的理念高度契合。
从长远看，人类与自然的关系将从“征服自然”回归“顺应自然”，杨公风水中“不破坏龙脉、不浪费生气”的原则，将成为全球可持续发展的重要指导思想。那些违背生态规律的开发行为，如过度开采矿产（挖龙身）、填湖造地（断龙脉）、排放污染物（污龙血），必将受到更严厉的限制与追责，“顺自然者昌，逆自然者亡”的古训将在新时代得到印证。
（二）城市维度：“聚气型城市”更具竞争力
以杨公“水口聚气、砂山护气”的原理观照，未来城市的竞争力将取决于其“聚气能力”——即汇聚人才、资本、创新力的能力，而这种能力本质上与城市的生态格局、空间规划密切相关。
未来的“明星城市”将是那些具备“真龙格局”的城市：有稳定的生态屏障（龙脉），有清洁的水源（有情水），有开阔的发展空间（明堂），有完善的配套设施（护砂）。如杭州、成都等城市，既有天目山、龙门山作为“龙脉靠山”，又有钱塘江、岷江作为“有情水”，还有开阔的平原作为“明堂”，具备强大的“聚气能力”，未来必将持续吸引人才与资本，保持发展活力。
与之相对，那些“散气型城市”——或缺乏生态屏障（无龙脉），或水源污染严重（无情水），或城市布局混乱（无明堂），将逐渐失去竞争力。这类城市若想逆转颓势，需借鉴杨公“补砂填水”的思想：通过植树造林恢复生态（补龙脉），通过治理水系净化水源（补龙血），通过科学规划优化空间布局（补明堂），逐步重建“聚气”能力。
在城市内部，“聚气型社区”将成为居住主流。这类社区会借鉴杨公“护砂周全、明堂开阔”的原则，打造围合式布局（护砂），中心设置公园或水景（明堂），实现“藏风聚气”；同时注重植被覆盖（有生气），避开噪音与污染（避凶煞），为居民提供和谐的居住环境。这种社区不仅宜居，更能增强居民的归属感与幸福感，形成独特的“社区气场”。
（三）文化维度：“传统智慧回归”成时代潮流
从道家“返本归元”的思想与杨公风水的传承历程来看，未来社会将出现“传统智慧回归”的潮流，以风水为代表的传统文化将在与现代科学的融合中焕发新的生机。
杨公风水三书蕴含的生态智慧、空间智慧、哲学智慧，将得到更深入的挖掘与应用。一方面，学者会从现代科学视角解读风水原理，如用地理学解释龙脉走势，用生态学解释生气特征，用心理学解释环境对人的影响，让风水智慧摆脱“迷信”标签，成为可被验证的“传统生态科学”；另一方面，实践者会将风水原理与现代技术结合，如用大数据分析城市“龙脉”（交通流、人流），用遥感技术识别“生气区域”（生态优良区），让古法智慧实现现代化升级。
在教育领域，风水蕴含的“天人合一”思想将成为素质教育的重要内容，帮助青少年建立与自然的连接，培养生态保护意识。如组织学生走进自然，观察山脉走势（寻龙）、水流方向（观水）、植被生长（看生气），在实践中理解“人与自然和谐共生”的道理，这比单纯的理论说教更具感染力。
在文化传承上，像江西三僚村、广西大明山这样的“风水文化圣地”，将成为传统文化与生态旅游融合发展的典范。人们不仅能在此感受杨公风水的魅力，更能在与自然的对话中领悟道家智慧，这种“文化+生态”的发展模式，将成为未来文化传承的主流路径，让杨公“救贫济民、顺应自然”的精神内核代代相传。
八、结语：风水智慧的本质是生存之道
杨筠松留下的三部风水经典，看似是关于阴宅选址、龙脉辨识的堪舆之术，实则是古人对人与自然关系的深刻思考，是一套完整的“生存智慧体系”。从《撼龙经》的寻龙辨脉，到《疑龙经》的点穴印证，再到《葬法倒杖》的安灵布局，贯穿始终的核心是“顺应自然、敬畏自然、利用自然”，这与道家“天人合一”的哲学思想完美融合，构成了中国传统文化中独特的生态观与生存观。
在科技高度发达的今天，我们不必迷信风水术中的吉凶寓意，但应珍视其背后蕴含的自然规律与生活智慧。杨公强调的“植被茂盛为有生气”，本质是对生态优良的追求；“水口关拦聚气”，本质是对水文循环的认知；“护砂周全避凶”，本质是对居住环境的优化。这些智慧与现代生态学、城市规划学、环境医学的理念一脉相承，提醒着我们：人类永远是自然的一部分，唯有与自然和谐共生，才能实现可持续发展。
杨筠松被尊为“救贫先生”，不仅因为他用风水术帮助百姓寻找安身之所，更因为他传递了一种“以自然之力济民”的理念——真正的“福地”不在虚无缥缈的天命里，而在顺应自然的选择中；真正的“福运”不在风水格局的玄妙中，而在尊重自然、珍惜环境的行动里。
这或许就是杨公风水能传承千年的根本原因，也是其能为未来社会提供启示的核心价值所在。
当我们在城市规划中保留一片绿地（护明堂），在生活中节约一滴水（养龙血），在出行时选择绿色方式（保龙气），便是在践行杨公风水的核心要义，也是在守护人类与自然共有的“龙脉生气”。
这份跨越千年的智慧，终将指引我们在人与自然的和谐共生中，走向更美好的未来。
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